– É uma ótima pergunta e é uma pergunta simples, mas se você realmente parar e refletir sobre ela, há muitas complicações e nuances históricas e a coisa mais crítica que preciso destacar é quando usamos a palavra escravidão, no mundo moderno, estamos abordando essa ideia e a própria palavra da escravidão de uma forma fundamentalmente diferente da que o mundo antigo fazia, particularmente no contexto em que as Escrituras foram inspiradas pelo Espírito Santo, escritas por autores humanos.
Quando abordamos a escravidão, por exemplo, em Filemom, estamos falando sobre a escravidão no mundo greco-romano e, em particular, no Império Romano.
Era uma instituição muito diferente do que era nos séculos 18 e 19 no mundo transatlântico e no comércio de escravos da África Ocidental. Também vale a pena apontar que a escravidão no Antigo Testamento, você encontra, por exemplo, Israel está em cativeiro.
O Antigo Testamento fala muito sobre escravidão. É muito claro que Israel está sofrendo na escravidão no Egito. É um sistema perverso e abusivo. Uma das coisas que é mais importante destacar é que as Escrituras, por exemplo, em Êxodo 21, condena o sequestro e a venda de pessoas, de forma direta.
O comércio de escravos moderno, o comércio de escravos que levou homens e mulheres da África Ocidental, os sequestrou, os vendeu, os colocou em navios e os trouxe para as colônias britânicas e depois para os Estados Unidos e os vendeu como gado, isso é expressamente proibido pela Bíblia que proíbe, proíbe sequestro e venda de pessoas.
Podemos ter autoridade moral clara das Escrituras, não apenas do Novo Testamento, mas do Antigo Testamento, o que deixa muito claro que a escravidão praticada no mundo moderno, o comércio de escravos moderno, era a antítese da justiça e retidão bíblicas.
Quando falamos sobre escravidão no mundo antigo, existem algumas diferenças que vale a pena apontar. Um, a escravidão no Império Romano, por exemplo, era freqüentemente um acordo econômico, um arranjo.
Às vezes, esses eram povos conquistados que estavam subordinados
ao povo conquistador. Não era perpétuo, era outra coisa que vale a pena apontar, então não transcendeu gerações.
Os filhos de escravos não eram, pela natureza da família em que nasceram, eles não estavam predestinados, por assim dizer, ou condenados a serem escravizados. Havia oportunidades para sair do status de escravos. Foi um arranjo econômico.
Em segundo lugar, os escravos no Império Romano eram freqüentemente incrivelmente bem educados. Você encontrará, por exemplo, membros da classe alta que foram ensinados por escravos.
Eles eram seus professores e isso está em total contraste com o que encontramos no comércio de escravos moderno, onde escravos, por exemplo, no sul dos Estados Unidos, eram proibidos de aprender a ler porque os senhores de escravos no sul entenderam que se você permitir que os escravos aprendam a ler, eles podem ler suas Bíblias e eles podem realmente começar a levantar questões sobre a liberdade.
Também havia uma diferença profunda nessa categoria, a esse respeito, sobre a escravidão, no mundo antigo e no mundo moderno. Terceiro e talvez mais significativo, a escravidão no mundo antigo, no mundo bíblico nunca foi racializada.
Quando falamos sobre a escravidão no mundo moderno, esse sequestro transatlântico de homens e mulheres, especialmente da África Ocidental e seu transporte para a América do Norte, estamos falando de todo um sistema baseado na ideia de que um grupo de pessoas , com base nas aparências e diferenças físicas percebidas, que eles são de alguma forma adequados para a escravidão de maneiras que outros não são.
Toda a ideia de raça é construída e desenvolvida nesse contexto nos séculos XVIII e XIX, as ideias de negritude e branquitude, de que negritude é o que qualifica alguém para a subordinação à escravidão e branquitude é o que o mantém isento dessa subordinação.
Essa é uma ideia muito moderna e, portanto, quando voltamos, novamente, para a conversa sobre escravidão na Bíblia, quando lemos Paulo apelando em Filemom sobre Onésimo, não estamos falando sobre a escravidão como existia em digamos, Kentucky ou Mississippi ou Alabama no século XIX.
Estamos falando de algo que era um arranjo econômico no Império Romano e, no entanto, mesmo com todas essas diferenças, quando Paulo escreve a Filêmon, ele pede a Filemom que receba Onésimo de volta não como seu escravo, não como seu servo, mas como seu irmão em Filemom.
Paulo entende que quando dois homens que anteriormente tinham um
arranjo econômico, havia um empregador, uma relação de empregado , assim que este homem agora, Onésimo, foi convertido, ele foi trazido para a família, para a casa de Deus, sua A identidade e o relacionamento fundamentais agora com Filemom serão de irmão, não de empregado, nem mesmo de escravo, mas de membro da família de Deus.
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