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A Bíblia é a Palavra escrita de Deus. Dentro de suas páginas, encontramos a sabedoria de Deus. Encontramos o que é melhor para a raça humana – como Deus pretende que a vida seja conduzida. Qual é a visão de Deus sobre a pena capital? Tanto o Antigo Testamento como o Novo Testamento tratam desse assunto.
ENSINO DO ANTIGO TESTAMENTO
Muito cedo na história da humanidade, Deus decretou que os assassinos perderiam a própria vida: “Quem derramar o sangue do homem, pelo homem, o seu sangue será derramado, porque à imagem de Deus o fez homem” (Gênesis 9: 6). Este padrão continuou no período Mosaico (cf. Números 35:33). De fato, a lei que Deus deu a Moisés para regular a nação israelita fez provisão para pelo menos dezesseis crimes capitais. Em dezesseis casos, a pena de morte deveria ser invocada. Os quatro primeiros podem ser categorizados como pertencentes a questões civis.
1. Sob a lei de Moisés, a pena de morte era exigida em casos de assassinato premeditado (Êxodo 21: 12-14, 22-23; Levítico 24:17; Números 35: 16-21). Este regulamento incluía até mesmo a situação em que dois homens poderiam estar lutando e, no processo, causar a morte de um espectador inocente ou de seu bebê ainda não nascido. Não incluiu o homicídio acidental, que chamamos de “homicídio culposo”.
2. O seqüestro foi um crime capital sob o Antigo Testamento (Êxodo 21:16; Deuteronômio 24: 7). Um filme, baseado em um incidente real, mostrava o sequestro de um menino de sete anos quando ele voltava da escola para casa. O homem que o roubou o manteve por cerca de sete anos, submetendo a criança a abuso emocional e sexual, antes que o menino, aos quinze anos, fosse finalmente devolvido aos pais. Ele era uma criança diferente e nunca mais seria o mesmo. Deus não toleraria tal coisa no Antigo Testamento, e muito do mesmo seria detido nos Estados Unidos se tais crimes fossem levados mais a sério.
3. Uma pessoa pode ser condenada à morte por agredir ou amaldiçoar seus pais (Êxodo 21: 15,17; Levítico 20: 9). Jesus aludiu a este ponto em Mateus 15: 4 e Marcos 7:10.
4. A rebeldia incorrigível era punida com a morte (Deuteronômio 17:12). Por exemplo, um filho rebelde, teimoso e desobediente, que não se submeteria aos pais ou às autoridades civis, deveria ser apedrejado até a morte (Deuteronômio 21: 18-21).
Os próximos seis crimes capitais podem ser identificados como mais especificamente relativos a questões religiosas.
5. Sacrificar a falsos deuses foi um crime capital no Antigo Testamento (Êxodo 22:20).
6. A violação do sábado trouxe a pena de morte (Êxodo 35: 2; Números 15: 32-36).
7. Blasfêmia , ou amaldiçoando a Deus, garantia a pena de morte (Levítico 24: 10-16, 23).
8. O falso profeta , especificamente alguém que tentou atrair o povo à idolatria, deveria ser executado (Deuteronômio 13: 1-11), assim como as pessoas que eram tão influenciadas (Deuteronômio 13: 12-18).
9. O sacrifício humano era um crime capital (Levítico 20: 2). Os israelitas foram tentados a oferecer seus filhos a falsas divindades pagãs, como Moloque. Mas tal era desprezível para Deus.
10. Adivinhação, ou o meter-se nas artes mágicas, foi um crime capital. Conseqüentemente, sob a lei mosaica, bruxos, feiticeiros, magos, médiuns, encantadores, adivinhadores, adivinhos, espíritas e encantadores seriam mortos (Êxodo 22:18; Levítico 19: 26,31; 20:27; Deuteronômio 18: 9-14).
Os próximos seis crimes dizem respeito a questões sexuais.
11. O adultério era punido com a morte sob o Antigo Testamento (Levítico 20: 10-21; Deuteronômio 22:22). Você pode imaginar o que aconteceria em nosso próprio país se o adultério trouxesse a pena de morte? A maior parte de Hollywood seria exterminada, bem como uma parte considerável do resto da nossa população!
12. Bestialidade , ou seja, ter relações sexuais com um animal, era punível com a morte (Êxodo 22:19; Levítico 20: 15-16).
13. O incesto foi uma ofensa capital no Antigo Testamento (Levítico 18: 6-17; 20: 11-12,14).
14. A homossexualidade era um crime capital (Levítico 18:22; 20:13).
15. O sexo antes do casamento trouxe a pena de morte (Levítico 21: 9; Deuteronômio 22: 20-21).
16. O estupro de uma mulher casada ou engajada era um crime capital no Antigo Testamento (Deuteronômio 22: 25-27). Mais uma vez, imagine o que aconteceria neste país se o estupro trouxesse a pena de morte! Grande parte do tratamento irresponsável das mulheres agora ocorrendo seria encerrado.
A pena capital foi escrita na vontade de Deus para a nação judaica no Antigo Testamento. A pena de morte era uma forma viável de punição por pelo menos dezesseis crimes separados. Algumas pessoas entenderam mal um dos Dez Mandamentos, que diz: “Não matarás” (Êxodo 20:13). Eles assumiram que a lei proibia levar a vida humana sob quaisquer circunstâncias. Mas Deus exigiu a pena de morte para dezesseis crimes. Portanto, o mandamento teria sido melhor traduzido: “Você não deve assassinar”. Em outras palavras, o comando era uma proibição contra um indivíduo que toma a lei em suas próprias mãos e exerce vingança pessoal. Mas Deus queria que a execução dos infratores fosse realizada por autoridades legais devidamente constituídas.
ENSINO DO NOVO TESTAMENTO
Movendo-se para o Novo Testamento, que revela a vontade de Deus deste lado da cruz, a questão da pena capital é tratada praticamente da mesma forma. O Novo Testamento ensina claramente que a pena capital é a vontade de Deus para a civilização humana. Considere, por exemplo, Romanos 13: 1-4.
Que toda alma esteja sujeita às autoridades governamentais. Pois não há autoridade exceto de Deus, e as autoridades que existem são designadas por Deus. Portanto, quem resiste à autoridade resiste à ordenança de Deus, e aqueles que resistem trarão julgamento sobre si mesmos. Pois os governantes não são um terror para as boas obras, mas para o mal. Você quer não ter medo da autoridade? Faça o que é bom, e você terá elogios do mesmo. Pois ele é o ministro de Deus para você para sempre. Mas se você fizer o mal, tenha medo; porque ele não leva a espada em vão; porque ele é o ministro de Deus, um vingador para executar a ira sobre aquele que pratica o mal.
Essa passagem afirma claramente que o estado – o governo civil – tem a responsabilidade ordenada por Deus de manter a lei e a ordem e proteger seus cidadãos contra os malfeitores. A palavra “espada” nesta passagem refere-se à pena capital. Deus quer autoridade civil devidamente constituída para invocar a pena de morte contra cidadãos que cometem crimes dignos de morte.
Nos últimos trinta anos, os americanos realmente testemunharam um colapso por parte do sistema judiciário e de aplicação da lei. Na maioria dos casos, o governo não conseguiu “suportar a espada”. Em vez disso, o sistema prisional foi invadido por criminosos incorrigíveis. A liberdade condicional precoce e a liberação antecipada tornaram-se comuns para dar espaço ao crescente número de infratores da lei.
O apóstolo Paulo, ele mesmo, articulou a atitude correta quando ele se apresentou diante de Porcius Festus e defendeu suas ações declarando: “Se eu sou um ofensor, ou cometi algo digno de morte, não me oponho a morrer” (Atos 25:11). ). Paulo estava reconhecendo que o estado possui apropriadamente o poder da vida e da morte na administração da justiça civil.
Pedro manteve a mesma posição que a de Paulo. Ele ordenou obediência ao governo que foi enviado por Deus “para o castigo dos malfeitores” (1 Pedro 2:14; cf. Tito 3: 1). Jesus implicou a propriedade da pena capital quando Ele contou à Parábola das Libras. Aqueles que se rebelaram contra o rei deviam ser trazidos e executados em sua presença (Lucas 19:27). Compare essa parábola com a que Ele contou sobre os lavradores iníquos em Lucas 20: 15-16 em que Ele indicou que o dono da vinha retornaria e destruiria os lavradores.
OBJEÇÕES POSSÍVEIS
Aqueles que se opõem à pena capital levantam uma série de objeções à sua legitimidade. Por exemplo, alguém pode levantar a questão: “Jesus não ensinou que devemos dar a outra face?” Sim, Ele fez, em Mateus 5:39. Mas nesse contexto, Ele estava imprimindo aos judeus sua necessidade de não se envolverem em vendetas pessoais. O mesmo ponto é enfatizado em Romanos 12: 14-21. Paulo disse: “Não retribuam mal algum pelo mal” e “não vingem a si mesmos”. Em outras palavras, os cristãos não devem tomar a lei em suas próprias mãos e se envolver em retaliação vingativa. Deus insiste que a vingança pertence a ele.
Observe, no entanto, que Romanos 13 escolhe onde Romanos 12 deixa e mostra como Deus se vinga. Ele emprega o governo civil como instrumento para impor a pena de morte. Portanto, cidadãos individuais não devem se envolver em táticas de vigilância. Deus quer que as autoridades legais punam criminosos e, assim, protejam o resto da sociedade.
Uma segunda objeção à pena capital diz respeito à mulher apanhada em adultério. “Jesus não a exonerou e a deixou sem condenação?” Certamente a história sobre a mulher tomada em adultério em João 8 foi mal utilizada e mal aplicada mais do que quase qualquer outra Escritura. No entanto, um estudo cuidadoso dessa passagem produz completa harmonia com o princípio da pena capital. Pelo menos quatro circunstâncias extenuantes exigiram que Jesus deixasse a mulher sem condenação:
Em primeiro lugar, a regulação mosaica afirmou que uma pessoa poderia ser executado unicamente se houvesse duas ou mais testemunhas do crime (Deuteronômio 19:15). Uma testemunha foi insuficiente para evocar a pena de morte (Deuteronômio 17: 6). A mulher teria sido flagrada no ato, mas nada é dito sobre a identidade das testemunhas. Pode ter havido apenas uma.
Segundo, mesmo se houvesse duas ou mais testemunhas presentes para verificar o pecado da mulher, o Antigo Testamento era igualmente explícito a respeito do fato de que tanto a mulher quanto o homem deviam ser executados (Levítico 20:10; Deuteronômio 22:22). Onde estava o homem nesta ocasião? Obviamente, essa era uma situação inventada que não se encaixava nas pré-condições mosaicas para invocar a pena de morte. Obediência à Lei de Moisés neste caso, na verdade, significava deixar a mulher ir.
Um terceiro ponto a ter em consideração é o significado preciso da frase “Aquele que não tem pecado entre vós, lance uma pedra contra ela primeiro” (João 8: 7). Se esta afirmação é tomada como uma proibição geral contra a pena capital, então esta passagem contradiz categoricamente Romanos 13. Em vez disso, o que Jesus estava dizendo foi o que Paulo quis dizer quando disse: “vocês que julgam praticam as mesmas coisas” (Romanos 2: 1 ). Jesus sabia que os acusadores da mulher eram culpados daquilo que estavam dispostos a condená-la. Ele foi capaz de picá-los em relação à sua culpa, fazendo-os perceber que Ele sabia que eles eram culpados da mesma coisa. A Lei Antiga deixou claro que as testemunhas ao crime lançavam as primeiras pedras (Deuteronômio 17: 7). Jesus estava chocando diretamente com o fato de que os acusadores da mulher eram inelegíveis para cumprir esse papel.
Quarto, a pena capital teria que ter sido imposta por um tribunal de justiça devidamente constituído. Essa turba estava realmente se engajando em uma ação ilegal – o vigilantismo. Jesus, embora o Filho de Deus, não teria interferido na responsabilidade das autoridades judiciais apropriadas para lidar com a situação. Lembre-se que, em outra ocasião, quando um dos dois irmãos se aproximou de Jesus de uma multidão e pediu a Ele que resolvesse uma disputa de sucessões, Jesus respondeu: “Homem, quem me fez juiz ou árbitro sobre ti?” (Lucas 12:14) . Assim, o esforço dessa turba em João 8 para enredar Jesus não tinha justificativa legal.
Na verdade, Jesus lidou com a situação apropriadamente, de acordo com o protocolo legal tanto da lei do Antigo Testamento quanto do direito civil romano. A mulher claramente violou a lei de Deus e mereceu a pena de morte. Mas faltavam os pré-requisitos necessários para pronunciar a sentença de execução – que é precisamente o que Jesus quis dizer quando disse: “Nem eu te condeno”. Como as estipulações legais que eram necessárias para estabelecer sua culpa não estavam em vigor, Ele não anularia a lei e condená-la. A ação de Jesus nesta ocasião não desacredita a legitimidade da pena de morte.
Uma terceira objeção que foi levantada em um esforço para contestar a propriedade da pena capital é a insistência de alguns de que a pena de morte não serve a nenhum propósito útil – especialmente quando se trata de dissuadir outros criminosos de seu curso de ação. Os oponentes insistem que “a pena capital não é um impedimento para o crime”. Esse tipo de pensamento humanista e desinformado prevaleceu por mais de 30 anos. Pode ser crível se não fosse pela inspirada Palavra de Deus informando o contrário.
Mesmo que a pena capital não servisse como um impedimento, ela ainda serviria a pelo menos um outro propósito válido: a eliminação da sociedade daqueles elementos que persistem em comportamento destrutivo. A Bíblia ensina que algumas pessoas podem ser endurecidas em uma condição pecaminosa e iníqua. Eles se tornaram tão frios, cruéis e mesquinhos que até mesmo a ameaça da morte não os interrompe. Paulo se referiu àqueles cujas consciências tinham sido “queimadas com ferro quente” (1 Timóteo 4: 2). Algumas pessoas são tão endurecidas que são descritas como “sentimento passado” e completamente entregues à iniqüidade (Efésios 4:19). Deus invocou a pena de morte sobre toda uma geração porque sua iniqüidade era “grande na terra” e “toda imaginação dos pensamentos de seu coração era somente má continuamente” (Gênesis 6: 5).
Assim, o coração e a mente humanos podem se tornar tão alienados do certo, do bom e da verdade que uma pessoa pode ser inacessível, incorrigível e irrecuperável. A pena de morte pouparia os cidadãos cumpridores da lei de qualquer perpetração ulterior de morte e sofrimento por parte daqueles que se envolvem em ações repetitivas. Quão horrível e sem sentido é que tantos americanos tiveram que sofrer terrivelmente nas mãos de criminosos que já foram considerados culpados de crimes anteriores, mas que foram autorizados a se libertar e repetir seu comportamento criminoso!
Assim, mesmo que a pena capital não fosse um impedimento, ainda é uma opção necessária na sociedade. Ela mantém em cheque o crescimento e disseminação de criminosos endurecidos. Um estudo cuidadoso é justificado da expressão “assim tirarás o mal do meio de ti” (Deuteronômio 13: 5; 17: 7; 19:19; 21:21; 22:21; 1 Coríntios 5:13).
Mas a Bíblia ensina claramente que a aplicação da pena penal, incluindo a pena de morte, é, na verdade, um impedimento. Por exemplo, Deus queria a pena de morte imposta a qualquer indivíduo, incluindo o parente, que tentasse secretamente atrair os outros para a idolatria. Tal pessoa seria apedrejada até a morte na presença de toda a nação com o efeito resultante: “Assim todo o Israel ouvirá e temerá, e não fará de novo a perversidade como esta entre vós” (Deuteronômio 13:11).
Outro exemplo desse raciocínio é visto no pronunciamento da morte sobre o rebelde incorrigível: “E todo o povo ouvirá e temerá, e não mais agirá presunçosamente” (Deuteronômio 17:13). O princípio é declarado novamente quando os judeus foram instruídos a tomar um filho rebelde e teimoso e apedrejá-lo até a morte com o efeito de que “todo o Israel ouvirá e temerá” (Deuteronômio 21:21).
Essa mesma perspectiva é ilustrada até mesmo no Novo Testamento. Paulo enfatizou que os anciãos da igreja que pecaram deveriam ser repreendidos publicamente “para que outros também temam” (1 Timóteo 5:20). Ananias e Safira, um casal cristão na igreja primitiva, foram divinamente executados em Atos 5, e no verso seguinte, Lucas escreveu: “Tão grande temor veio sobre toda a igreja e sobre todos os que ouviram estas coisas” (Atos 5:11). ). Essas passagens provam que existe uma ligação direta entre punição e execução, por um lado, e a cautela que instiga em outros, por outro lado.
A Bíblia também ensina o corolário desse princípio. Onde há punição inadequada, insuficiente e atrasada, o crime e a violência aumentam. Observe Eclesiastes 8: 11— “Porque a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, por isso o coração dos filhos dos homens está totalmente neles estabelecido para fazer o mal”. Esse mesmo fenômeno está ocorrendo mesmo agora na América.
O sistema judiciário está entupido e apoiado ao ponto de muitos casos não chegarem a julgamento por literalmente anos. Criminosos que se mostraram culpados de múltiplos assassinatos e outros crimes hediondos recebem sentenças leves, enquanto aqueles que merecem muito menos recebem sentenças exorbitantes. Uma zombaria do sistema de justiça resultou. Tais circunstâncias, de acordo com a Bíblia, servem apenas para encorajar mais ilegalidade. Os cidadãos em geral não podem deixar de ficar frouxos em suas próprias atitudes. Este princípio é evidente na expressão bíblica: “um pouco de fermento leveda toda a massa” (1 Coríntios 5: 6).
Se a Bíblia é para ser acreditada, a pena capital é, de fato, um impedimento para o comportamento criminoso. A eliminação de criminosos endurecidos é necessária para que as sociedades sobrevivam. Os valores humanistas esquerdistas que dominaram a América nos últimos 40 anos estão cobrando seu preço, e voltar à visão de Deus sobre as coisas é a única esperança para que a nação sobreviva.
Uma quarta queixa que alguém pode levantar é que a pena capital parece ser um passo bastante extremo a ser tomado, já que é tão cruel, bárbara e violenta quanto a ação cometida pelo próprio criminoso. Não é verdade que a pena capital está recorrendo ao mesmo tipo de comportamento que o criminoso? A pena capital pode ser vista como uma retaliação vingativa? A resposta bíblica a essa questão é vista nas frases freqüentemente repetidas: “seu sangue esteja sobre ele” (Levítico 20: 9, 13,27; Deuteronômio 19:10; Ezequiel 18:13; 33: 5) e “seu o sangue seja sobre a sua cabeça ”(Josué 2:19; 2 Samuel 1:16; Ezequiel 33: 4; Atos 18: 6).
Aqueles que cumprem a sentença de morte são, na realidade, terceiros neutros. Eles estão meramente realizando a vontade de Deus em dispensar justiça. O criminoso está simplesmente recebendo o que trouxe sobre si mesmo – suas “justas sobremesas”. A expressão “seu sangue está sobre ele” indica que Deus atribui a responsabilidade pela execução àquele que está sendo executado. É como se disséssemos às crianças pequenas: “Se você puser a mão no fogo, vai se queimar”. Há conseqüências em nossas ações. Se não queremos ser executados, não devemos cometer nenhum ato que mereça a morte. Se cometermos tal ato, ganhamos a pena de morte e merecemos receber o que ganhamos. Aquele que cumprir a punição não deve ser culpado ou considerado responsável pela execução do culpado.
Em vez de se opor àqueles que promovem a pena de morte, pintando- os como ogros insensíveis ou bárbaros insensíveis e incivilizados, o esforço seria mais bem gasto com foco no comportamento bárbaro dos criminosos que estupram, pilham e saqueiam. É o seu comportamento que deve ser mantido em mente. Lágrimas e compaixão devem centrar-se nas vítimas inocentes e suas famílias. A injeção letal de um perverso malvado dificilmente pode igualar o sofrimento violento e inumano e a morte experimentada pelas vítimas inocentes do crime. Elas continuam sofrendo, enquanto o perpetrador continua por muitos anos, muitas provações e muitos apelos antes que a justiça seja cumprida – se é que é. O Deus da Bíblia está enfurecido e indignado com tais circunstâncias. Chegou a hora de começar a ouvi-lo quando Ele fala através da Sua Palavra inspirada.
Fonte: http://apologeticspress.org/apcontent.aspx?article=683
Tradução: Emerson de Oliveira
