Postado por Haden Clark
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Declaração de preconceitos
Vejo duas motivações principais em ação naqueles que querem dizer que esta passagem é uma interpolação. Que eles estejam em lados muito opostos do “espectro” é curioso.
- Há cristãos que, por motivações morais e teológicas, querem dizer que esta passagem é uma interpolação por causa da linguagem aparentemente antissemita de Paulo.
- Há aqueles que defendem Jesus como um mito e querem dizer que isso é uma interpolação, porque se essa passagem for autêntica, isso condenaria todo o seu empreendimento.
É claro que não estou dizendo que nenhum deles esteja errado por causa de suas motivações, apenas que devemos manter isso em mente. E, com certeza, há aqueles que se enquadram em ambos os lados do debate que não têm “nenhum interesse na briga”.
Claro que tenho meus próprios preconceitos. Sou um defensor ferrenho do Jesus histórico e adoraria que essa passagem fosse autêntica. Dito isso, não preciso que essa passagem seja autêntica para defender meu caso. Acho que Paulo evidencia muito claramente sua crença em um Jesus histórico em várias ocasiões em outros lugares.
Eu também acredito que há interpolações óbvias em outras partes das Escrituras e torço para que elas sejam removidas do texto aceito. Em outras palavras, minhas convicções teológicas não me impedem de aceitar interpolações. Na verdade, eu quero fortemente saber onde as interpolações no texto estão para que possamos removê-las do texto aceito das Escrituras.
No entanto, entro na conversa com meu próprio conjunto de preconceitos.
Silêncio dos Manuscritos
O fato mais gritante pairando sobre a discussão sobre se 1 Tessalonicenses 2:13-16 é ou não uma interpolação é que esta passagem não está faltando em nenhum dos manuscritos existentes. Ela aparece em todos os manuscritos que temos. Isso não garante que a passagem seja original, mas é uma forte evidência em apoio à originalidade da passagem. Precisaríamos de uma razão significativa para superar a conclusão de originalidade.
O amigo da interpolação teria que argumentar que existe (ou existiu) um manuscrito no qual essa passagem não aparece, mesmo que não tenhamos conhecimento de tal manuscrito. Novamente, isso não garante que a passagem seja original, mas não podemos dizer muito com 100% de precisão sobre a maioria das coisas. O que podemos dizer é que esse fato define as escalas iniciais de probabilidade altamente a favor da originalidade, de modo que um objetor precisaria de evidências significativas para superar a conclusão de originalidade. Anúncio
O fluxo do texto
Um argumento comum é que os versículos 13 a 16 não “fluem” naturalmente com o texto. Se você removê-los, haveria uma transição suave do versículo 12 para o versículo 17.
Primeiro, devemos notar que você poderia fazer isso com praticamente qualquer corpo de carta ou literatura. Certamente, por si só, não prova uma interpolação. Então, mesmo se concedermos que isso seja verdade, isso não leva você a lugar nenhum.
Além disso, não é verdade que os versículos 13 a 16 não se encaixam no contexto. Nos versículos anteriores, Paulo lembrou os tessalonicenses de seu caráter (e de seu companheiro) entre eles quando ele lhes trouxe o “evangelho de Deus”. No versículo 13, ele continua a elogiá-los por sua recepção da “palavra de Deus”. Há uma transição bastante suave da descrição de Paulo trazendo-lhes o evangelho para o louvor de Paulo de como os tessalonicenses receberam o evangelho de Paulo.
O versículo 14 então explica por que (daí o “Pois”) Paulo os está elogiando por sua recepção, a saber, porque eles estavam imitando a igreja na Judeia. A transição para a igreja na Judeia “flui” suavemente e também cria uma distinção geográfica, não étnica.
Paulo então faz uma comparação adicional entre a igreja na Judeia e a igreja em Tessalônica, a saber, que ambas receberam o evangelho apesar da perseguição. Paulo faz a declaração digressiva sobre “os judeus” de que eles mataram Jesus, os profetas e perseguiram o próprio Paulo. Ele nomeia a motivação deles para fazer isso: impedir que a igreja primitiva fizesse proselitismo com os gentios. Paulo assegura que aqueles que fazem tais coisas receberão a justa ira de Deus, ou já receberam.
Como essa passagem não “flui” naturalmente? Paulo faz uma comparação entre a perseguição dos tessalonicenses pelos judeus (que é atestada em Atos 17) e a perseguição judaica à igreja na Judeia. Ele os elogia por responderem assim como a igreja na Judeia fez. Ele busca enfatizar que os perseguidores são merecedores da ira de Deus e, para enfatizar o ponto, ele lembra ao leitor que eles também mataram Jesus, os profetas e perseguiram o próprio Paulo. Eles claramente são merecedores da condenação que Paulo derrama sobre eles.
Tudo isso flui naturalmente, consistentemente, ou como você preferir colocar. Para ter certeza, não há nada no fluxo do texto que exija uma interpolação.
Antissemitismo
Uma das principais objeções à autenticidade desta passagem é o aparente antissemitismo de Paulo e a mudança de opinião sobre o destino do povo judeu.
Antes de começarmos a responder diretamente a essas duas objeções, vamos fazer uma observação introdutória: é tudo menos certo que quando Paulo se refere aos “judeus” aqui, ele quer dizer “todos os judeus em todos os lugares”.
Para começar, o próprio Paulo, assim como (alguns) dos tessalonicenses aos quais ele se dirige, são judeus nesse sentido. Deveria ser perfeitamente óbvio que ele não quer dizer “todos os judeus”.
Ele quer dizer “todos os judeus que não são seguidores de Jesus?” Bem, “todos os judeus que não são seguidores de Jesus” mataram Jesus, os profetas e perseguiram Paulo? Obviamente, não.
Dada a especificidade de Paulo de que aqueles que ele tem em mente mataram Jesus, os profetas e perseguiram o próprio Paulo, parece a melhor interpretação dizer que Paulo quer dizer algo como “líderes judeus” quando diz “os judeus”. Aqueles líderes judeus antigos que mataram os profetas são exatamente como os atuais perseguidores judeus de Paulo, os crentes tessalonicenses, os crentes judeus e os assassinos de Jesus. Eles têm em comum que perseguiram homens justos de Deus.
Em segundo lugar, Paulo não diz que eles merecem a ira de Deus “porque são judeus”. Novamente, isso seria condenar a si mesmo e a sua audiência. Paulo também não diz que eles merecem a ira de Deus porque não aceitaram Jesus como o Messias. Paulo diz que eles merecem a ira de Deus por causa de assassinato e perseguição.
Com essas qualificações em mente, a interpretação de “Mas a ira veio sobre eles até o fim” não é mais tão importante. Seja lá o que isso signifique, está claro que se aplica somente aos líderes judeus que participaram de assassinato, perseguição e tentaram frustrar o proselitismo dos gentios. Anúncio
Da mesma forma, não há nada no texto que exija que interpretemos esta passagem como uma referência à destruição do Templo em 70 EC.
Paulo dificilmente pode ser acusado de antissemitismo.
Esta interpretação também descarta a objeção: “Se esta passagem for autêntica, então Paulo muda radicalmente de ideia, possivelmente até se contradiz, entre aqui e Romanos 11:25-32”.
Mesmo que Paulo tivesse em mente a salvação de “todos os judeus” em Romanos 11, ele claramente não tem em mente “todos os judeus” na passagem presente.
Além disso, o fato de Romanos 11 se referir à salvação de todo o povo judeu é altamente debatido e nada certo.
Por fim, é impossível que Paulo, um ser humano, tenha mudado de ideia? Mesmo que essas passagens estivessem em contradição (o que não acredito que estejam), não consigo ver o ponto. Elas estão separadas por anos. 1 Tessalonicenses foi escrito antes de Romanos, de acordo com todas as opiniões acadêmicas que li sobre o assunto. Por que deveríamos ter a passagem de Romanos em maior consideração? Novamente, mesmo que devêssemos, isso não mostra uma interpolação. No máximo, mostraria que Paulo havia mudado de ideia.
Muito provavelmente, como já observado, essas passagens não estão em conflito porque (1) Paulo não está se referindo a “todos os judeus” em 1 Tessalonicenses 2:13-16 e (2) não está claro que Paulo tem em mente a salvação de “cada judeu étnico” em Romanos 11.
Resumo
Muito mais foi escrito sobre o assunto por autores muito mais qualificados. Eu encorajo o leitor a fazer sua lição de casa e formar sua própria opinião.
Para mim, dado o fato de que (1) esta passagem aparece em todos os nossos manuscritos existentes e (2) não há nenhuma boa razão que exija uma interpolação, acho muito mais provável que esta passagem seja original de Paulo.
Isso significaria que Paulo inequivocamente atesta que Jesus foi morto pelos judeus, o que derrubaria o castelo de cartas conhecido como Jesus Mythicism. Jesus não era um ser celestial crucificado no espaço sideral, ele foi morto, pelo menos em parte, pelos líderes judeus de sua época de forma análoga à que os líderes judeus de antigamente mataram os profetas.
Leituras/Fontes recomendadas:
“A Autenticidade de 1 Tessalonicenses 2:13-16: Evidências Adicionais” Jon A Weatherly
