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Tatuagem, homossexualidade e a Bíblia: Uma resposta a um meme de Internet

Parece que Levítico 19,28 tornou-se uma passagem favorita de críticos do cristianismo. É especialmente visto nestes dias em postagens agressivas do Facebook e outras formas de mídia social onde argumentos sem base tendem a ter sucesso com facilidade. Muitas vezes, a alegação é algo assim: Os cristãos dizem que a Bíblia proíbe a homossexualidade. Na verdade, eles dizem isso muitas vezes, e às vezes são tão apaixonados em sua oposição à homossexualidade que alguns ainda fazem tatuagens de um verso particular, denunciando-a (por exemplo, Lev. 18,22). No entanto, estes cristãos, evidentemente, não sabem que este mesmo livro (Levítico) também proíbe tatuagens (19,28). Isto, portanto, prova (de acordo com o crítico), que (a) algumas crenças cristãs estão desatualizadas e simplesmente não podem ser aplicadas literalmente em um mundo moderno, e (b) os próprios cristãos escolhem que passagens acreditam e quais ignoram. Caso contrário, os cristãos deveriam ser contra as tatuagens como são contra a homossexualidade.

Há muitos, muitos problemas com essa afirmação. Na verdade, existem tantos problemas, que é difícil saber por onde começar. Por exemplo, em primeiro lugar, existem os problemas contextuais e históricos. Atrevo-me a adivinhar que, provavelmente, 100% das pessoas que fazem esta alegação não podem fornecer uma breve, mas precisa declaração de propósito sobre o livro de Levítico. Nem poderiam provavelmente descrever, mesmo nos termos mais gerais, o período histórico em vista. No entanto, sem conhecer essas coisas, não se pode começar a dissecar o material em Levítico, mesmo com uma esperança remota de chegar a uma interpretação adequada. O ponto aqui é que a Bíblia, e este livro em particular, não é uma lista do que fazer e não fazer que estão desconectados um do outro e são amarrados juntos em ordem aleatória. Há temas e estruturas para estes livros, e estes temas e estruturas são vitais para a compreensão, assim como os contextos históricos e culturais.

Para ilustrar isso, podemos tomar como exemplo a linha, de Shakespeare “Cuidado com os idos de março.” O que isso significa? O que é um ido? Para responder a isso, precisamos primeiro entender o contexto romano em que a peça Júlio César está definida. Teríamos que saber o significado de “Ido” e como o conceito funcionou no calendário romano. Também gostaria de saber quem diz que esta frase na peça (o adivinho), e como César responde (ele ignora). Observe no entanto, que nenhuma dessas informações podem ser discernidas apenas da própria linha. Alguns investigação adicional é necessária. No decurso dessa investigação, também gostaria de perguntar como o público de Shakespeare compreendeu? Qual foi o seu significado em seu contexto histórico? E, como essa única linha contribui para a história global que Shakespeare trabalhou? Como se move a história em direção ao clímax? Em outras palavras, se quisermos entender uma linha de texto a partir de qualquer obra literária, há toda uma série de outras informações que devem ser entendidas antes. Não se pode simplesmente rasgar a linha de seu contexto e esperar compreendê-la com precisão ou profundidade. Cada passagem da Escritura, assim como todas as linhas de prosa, fazem parte da história maior. Entender a história maior é crucial para entender plenamente as várias partes.

A única coisa que é negligenciada nestas passagens se resume a uma pergunta muito simples. Essa pergunta é, “por quê?” Por que as tatuagens e a homossexualidade são proibidas em Levítico? É pela mesma razão, e podem estas proibições ser facilmente igualadas com a outra? Responder a isto vai nos dizer se o argumento acima tem base e se ou não a proibição de tatuagens é tão simples como críticos gostariam de acreditar.

Além da questão do “porquê”, outro aspecto extremamente importante da Escritura deve ser considerado, ou seja, como é que o Antigo Testamento (AT) e o Novo Testamento (NT) se relacionam entre si sobre esta questão? Por exemplo, o problema subjacente representa uma prática do AT que foi cumprida em Cristo? Este é o caso com os sacrifícios do templo. Os cristãos não são mais obrigados a oferecer sacrifícios de animais, mesmo que a prática é comandada no AT, não porque o AT é irrelevante ou desatualizado, mas porque Cristo cumpriu isto em se tornar o sacrifício final. O NT declara isto de forma inequívoca (Hb. 7,27).

 A proibição de participação em religiões pagãs

Alguns podem razoavelmente argumentar que é pedir muito esperar que o leitor casual da Bíblia procure e explore recursos adicionais, tais como comentários e dicionários teológicos para ganhar uma compreensão mais clara dos textos antigos. No entanto, se o crítico tomasse o tempo para realmente ler o texto em questão, eles imediatamente percebem que a sua interpretação é problemática. Eles iriam ver, por exemplo, que a proibição de tatuagens baseia-se em e é uma extrapolação a partir do primeiro mandamento: adorar a YHWH, e somente Ele (Êxodo 20,3.).

Mesmo simplesmente lendo o versículo em questão, Lev. 19,28, isto pode ser facilmente compreendido. Claro, esses críticos geralmente não são realmente interessados no que a Bíblia realmente diz, mas apenas em alegar sua acusação errônea. Mas vamos olhar cuidadoso sobre vs. 28:

Lev. 19,28 “Não deveis fazer quaisquer cortes em seu corpo para os mortos, nem fazer quaisquer marcas de tatuagem em vós: Eu sou o SENHOR.”

Eu coloquei em negrito duas frases que alertam o leitor para o fato de que o assunto em questão é a santidade, ou melhor, pura devoção a YHWH, o Deus de Israel, e uma rejeição simultânea de práticas religiosas estrangeiras. “Para os mortos” sobre a proibição da corte, obviamente, refere-se a religiões pagãs.[1] A frase final, “Eu sou o Senhor,” serve para lembrar aos israelitas quem devem servir e adorar.

Além disso, há evidências extra-bíblicas para apoiar a noção de que as tatuagens na antiguidade tinham conotações religiosas, muitas vezes realizadas: “Tais marcas podem ter sido projetadas para proteger uma pessoa contra os espíritos dos mortos ou para demonstrar a participação em um grupo. Foi encontrado alguma evidência para isso no exame dos restos humanos em tumbas citas que datam do século VI aC ” [2] Há também evidências arqueológicas que os antigos egípcios, entre outros, praticavam a tatuagem, e que tinha significado religioso. [3] Assim, a proibição de tatuagens deve ser vista como uma proibição contra a marcação da carne de maneiras que têm significado ou conotações religiosas, especialmente quando se considera que a santidade, ou a separação e devoção a Deus, constitui um dos temas dominantes de Levítico. Isto é especialmente verdade para a parte em que o nosso versículo é encontrado. Esta seção de fato, capítulos 17-25, é normalmente referido como o Código da Santidade, com base no comando, “Sereis santos; porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo”(19,2; 20,7). Quando isso é considerado, torna-se ainda mais claro que é a conexão com a religião pagã que é a questão. A participação em tatuagens e marcas ritualísticas viola o mandamento de Deus para ser separado de, ou para ser separado para o serviço de Deus, que é o significado literal da santidade. Como diz Harris, “Não havia nada de moralmente errado com o corte do cabelo ou a barba ou com tatuagem. Mas essas práticas, em seguida, e agora também em alguns lugares, eram partes do ritual pagão”. [4]

Como tal, esta é uma violação clara do que Jesus chamou o mandamento mais importante, ou seja, amar a Deus com toda a nosso vida e ser (ver Mateus 22,36-37.). Assim, a alegação de que o livro de Levítico proíbe tatuagens, especialmente o tipo moderno inócuo, é simplesmente falso. Dizer isso seria como dizer que William Shakespeare pensava que todo mundo devia ter cuidado extra e em guarda contra a intriga em 15 de março. Seria uma deturpação grosseira do texto em questão, e demonstrar uma ignorância completa da linha principal da história.

Será que isso não implica, em seguida, que a proibição contra a homossexualidade só deve ser aplicável apenas aos atos homossexuais que estão ligados à adoração pagã (ou seja, não-cristã)? A resposta é não, porque embora a santidade está em vista em ambos os casos, os problemas subjacentes são diferentes. Com tatuagens a questão em jogo é a participação em práticas religiosas falsas, como já assinalado. Aqui a questão é uma violação da ordem da criação e complementaridade de masculinidade e feminilidade. Este é o significado por trás da frase “como se deita com uma mulher.” O autor está apontando que um macho e uma fêmea complementa um ao outro sexualmente de maneiras que dois machos ou duas fêmeas não poderiam. Contra a tendência da nossa cultura, a Bíblia de fato distingue o sexo, goste disso ou não. Novamente, a chave reside na formulação de cada verso em questão. Além disso, que a homossexualidade é contrária ao desígnio de Deus e ordenação da criação é reiterado explicitamente duas vezes no NT (Rm 1,27; 1 Cor. 6,9.).

A maior realização

O NT tem mais a dizer sobre estas duas questões. No final de sua carta aos Gálatas, Paulo faz uma declaração muito profunda sobre marcas em seu corpo. Em 6,17 ele diz: “Doravante, que ninguém me cause dificuldades, pois estou levando no meu corpo as marcas [dum escravo] de Jesus” (NASB95). A palavra traduzida como “marca” aqui também pode significar, tatuagem ou cicatrizes, e tem uma enorme relevância para a passagem levítico que temos vindo a considerar.

Os comentadores amplamente concordam que Paulo está se referindo aqui aos vários sofrimentos físicos que ele sofreu em seu serviço a Cristo, como seu ser apedrejado em Listra (Atos 14,19). [5] Em outro lugar, Paulo faz uma declaração semelhante, quando ele diz verdadeiros crentes estão “trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus” (2 Cor. 4,10 NASB95). Nos dias de Paulo, muitos participantes nas religiões de mistério usavam tatuagens ou marcas como sinais de devoção ao seu deus. Mas Paulo diz nas passagens de Gálatas e 2 Coríntios que, para o cristão, há uma melhor marca de devoção, ou seja, as marcas que vêm de uma vida de entrega e sacrifício que estão em continuidade com o sacrifício e sofrimento de Cristo.

Portanto, a questão mais importante para o cristão relacionado com as referências do NT a tatuagens então, não é “a Bíblia proíbe tatuagens”, mas sim, a minha vida suporta as verdadeiras marcas de um cristão, marcas compradas nas trincheiras de serviço sacrificial a Cristo? A questão, em última análise é, será que a nossa vida tem os verdadeiros sinais de que YHWH é nosso Rei, e que somos senão peregrinos em uma terra hostil, estrangeira (1 Pedro 2,11)?

Se os cristãos se concentrarem mais plenamente na compreensão e aplicação do presente, pode ser que a nossa autoridade para falar com a questão da homossexualidade iria aumentar muito bem. Afinal, como podemos pedir aqueles que lutam com a homossexualidade para fazer o sacrifício difícil do celibato (um sacrifício Paulo também fez), se nossas vidas não têm a evidência de sacrifício?

Há um contraste gritante aqui entre o tipo de sofrimento auto-infligido feito em nome da pretensão religiosa, e as cicatrizes genuínas que são inevitáveis para aqueles que entraram completamente uma vida de humilde serviço. Talvez nossos argumentos contra a homossexualidade também muitas vezes passam despercebidos porque as nossas “marcas” – as coisas destinadas a declarar que “pertencemos a Cristo”, tendem a ser superficiais e decorativas, como tatuagens de versículos bíblicos e emblemas de peixe em nossos carros. Paulo provavelmente teria ficado perplexo com isto! Em vez disso, se nossos corpos têm a “marca” como Paulo, suportando qualquer sofrimento que levou para avançar o Evangelho, pelo sofrimento físico, a fim de ajudar os outros a encontrar a verdade, então podemos encontrar pessoas um pouco mais interessadas no que temos a dizer, simplesmente porque seria evidente que o nosso próprio conforto e agenda não foi a nossa principal preocupação.

[1] Ver também 1 Reis 18,28, “Então eles gritaram com grande voz e cortavam-se de acordo com seu costume, com espadas e lanças, até correr o sangue sobre eles.”

[2] John H. Walton, Victor H. Matthews, e Mark W. Chavalas, Comentário Bíblico IVP do Antigo Testamento, ed eletrônica. (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), 134.

[3] Ver John A. Rush, Tatuagem Espiritual: Uma História Cultural de Tatuagem, Piercing, escarificação, Marcas e Implantes (Berkely: sapo, 2005).

[4] R. Laird Harris, Levítico, ed. Frank E. Gaebelein e JD Douglas, vol. 2 de Comentário Bíblico do Expositor. Ed eletrônica. (Grand Rapids: Zondervan, 1990), np

[5] Cf. FF Bruce, A Epístola aos Gálatas: Um Comentário sobre o texto grego, Novo Comentário do Novo Testamento Grego (Grand Rapids, MI:. WB Eerdmans Pub Co., 1982), 275-276.

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Fonte: https://jerrymireland.org/2015/01/17/tattoos-homosexuality-and-the-bible-an-apologetic-response-to-an-internet-meme/
Tradução: Emerson de Oliveira

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