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Perguntas e respostas sobre a Inquisição

Esta seção é um resultado do meu trabalho acadêmico sobre ciência na Idade Média e artigos sobre julgamentos de bruxas. A inquisição desempenha um papel em ambos os assuntos e aparece em muitas outras áreas que me interessam. Dada a escassez terrível de informações úteis sobre a matéria na Internet e a grande preponderância de mitos fantásticos ou de apologética católica, pensei que valia a pena reunir o que descobrir e acrescentar uma breve bibliografia de estudos recentes no final. Espero que o resultado seja útil tanto para os curiosos como para os estudantes que procuram um guia breve mas confiável.

O que o termo”inquisição” realmente significa?

Inquisição é o termo para um processo legal chamado inquisitio em latim que se originou no primeiro século aC. Isto não tinha nenhuma conotação particular com a Igreja ou heresia e era um procedimento amplamente utilizado na Europa. Ela ainda constitui a base, por exemplo, do sistema de justiça penal francês. O que acontece é que um magistrado, geralmente um jurista profissional, é designado para investigar uma alegação de criminalidade, chamando testemunhas e recolher provas. Depois de ter feito isso, ele pode decidir se há ou não suficiente evidência para levar um suspeito a julgamento. O julgamento é conduzido no tribunal apropriado para o crime com o magistrado geralmente agindo como promotor. Isso difere do sistema anglo-americano, onde os crimes são investigados pela polícia que não participam em qualquer processo judicial resultante, exceto como testemunhas.

(Fonte: ‘Inquisition and the Prosecution of Heresy: Misconceptions and Abuses’, pág. 441, Church History 58, de Henry A Kelly, 1989)

O que se entende por A Inquisição?

Nunca houve um único termo monolítico de A Inquisição, exceto em lendas posteriores. Em vez disso, na Idade Média havia inquisidores independentes que viajavam por aí dando seu apoio aos tribunais locais e ocasionalmente agindo de forma independente. As circunstâncias particulares posteriores fizeram com que tribunais de inquisição fossem estabelecidos na Espanha, em Portugal, em Veneza, em Roma, em Países Baixos e em outros lugares. A maioria deles era independente, exceto pelo controle nominal pelo papado. A maneira como esses tribunais locais eram administrados era específica da cultura e dependia de seu apoio político e da força de fontes concorrentes de controle judicial.

(Fontes: Kelly, pág. 439; Edward Peters Inquisition, pág. 122, California University Press, 1989, 1989)

Como as inquisições vieram a ser usadas para lidar com casos de heresia?

A inquisição medieval começou a vida em uma série de bulas papais sobre heresia, em particular a Ad abolendum, de Lúcio III de 1184 e o Cum ex officii nostri, de Inocêncio III, de 1207. Estes definiram o crime de heresia, encarregaram a Igreja para erradicá-la e equipará-la à traição contra o Estado. A Igreja sempre procurou persuadir ao invés de forçar algo, mas reconheceu que esses esforços haviam falhado e que medidas mais fortes eram necessárias. Paralelamente a estes desenvolvimentos, o conceito de inquisitio estava sendo amplamente utilizado em casos de cânones e civis como parte da profissionalização do direito. Inocêncio IV formalizou os procedimentos para todos os tipos de inquéritos eclesiásticos, bem como instituiu o cargo de Inquisidor de Depravação Heretical.

(Fontes: páginas 41-52, Peters; para ver bulas em tradução, Heresy and Authority in Medieval Europe, Scolar Press, 1980)

Quem foram os primeiros inquisidores?

Os casos de heresia foram julgados perante o tribunal do bispo local com recurso a Roma, mas em algumas áreas, considerou-se que eram necessários reforços. Consequentemente, os inquisidores foram nomeados pelo papa para realizar investigações independentes como uma segunda frente. O inquisidor era geralmente membro de uma das ordens mendicantes, um franciscano ou um monge dominicano que não tinha nenhum poder especial exceto aqueles já desfrutados pelo bispo local. No entanto, é provável que eles tenham uma considerável autoridade moral, pois eram homens instruídos com um mandato de Roma que teria ajudado a garantir a cooperação. A primeira comissão direta de inquisidores que possuímos é Ille generis humani, uma carta de Gregório IX a uma ordenação prévia dominicana para enviar inquisidores para lidar com a heresia em sua área.

(Fonte: página 196, heresia e Autoridade )

Onde os inquisidores medievais operavam?

Embora tenham viajado por toda a Europa Ocidental, a maior parte de sua atividade foi direcionada ao sul da França e ao norte da Itália. A sua atenção foi dedicada a aclarar os cátaros no rescaldo da cruzada albigense e, em seguida, a caça dos Beguins e franciscanos espiritual após estes grupos serem condenados pelo Papa João XXII. Mais tarde, a Inquisição espanhola trabalhou sob os auspícios da coroa espanhola e operou através de seu império. Não posso encontrar nenhuma evidência para a famosa história de um par de inquisidores deixando a Inglaterra em desgosto com a falta de torturadores qualificados. Embora a Inquisição nunca tenha operado na Grã-Bretanha, vários lolardos foram queimados no século XIV e Maria I (1553-55) queimou quase trezentos protestantes. A última execução para a heresia na Inglaterra não foi até 1612, enquanto Thomas Aikenhead foi pendurado por blasfêmia na Escócia, já em 1697.

(Fonte: para a Inglaterra Consulte a página 160, Keith Thomas Religion and the Decline of Magic, Penguin 1991)

Os inquisidores impuseram a ortodoxia entre os acadêmicos?

As universidades medievais tinham muita liberdade para se policiar e os inquisidores externos raramente estavam envolvidos. Se um acadêmico produzia um trabalho considerado heterodoxo, então ele poderia esperar que fosse investigado por seus pares. Se fosse considerado culpado, sua punição era geralmente insignificante e podia até não afetar suas perspectivas de carreira também adversamente. Seu livro seria lido para mencionar o erro ao invés de ser suprimido para que pudesse ser usado como um exemplo em discussões futuras. As autoridades externas só se envolveriam nos casos em que o acadêmico estivesse tentando disseminar suas ideias fora do ambiente universitário, depois de repetidas infrações ou se houvesse um recurso para um tribunal superior.

(Fontes: ”Inquiry and Inquisition: Academic Freedom in the Medieval Universities’ Church History 58, 1989, de William Courtenay; JMMH Thijssen Censure and Heresy at the University of Paris, 1200 – 1400 Philadelphia, 1998)

Com que freqüência foi usada a tortura?

Os inquisidores foram autorizados a usar a tortura por Gregório IX, que permitiu a faculdade livre da espada contra os inimigos da fé sujeito a várias restrições (ao contrário de autoridades seculares que tinham maior liberdade neste departamento). Era raramente recorrido e envolvia chicotear ou bater em vez de esticar e quebrar os ossos. O strapido, em que a vítima era pendurada pelos braços e caia, também é mencionado no século XV. Contudo, ocorreram casos de abuso, o que levou a um reforço dos procedimentos.

(Fonte: página 445, Kelly, páginas 65 e 92, Peters)

Que tipos de punições foram infligidas?

Os tribunais eclesiásticos da Idade Média tinham merecida reputação de serem muito mais indulgentes do que seus equivalentes seculares e isso causava tensão quando as jurisdições se cruzavam. Henrique II da Inglaterra foi particularmente desagradado sobre isso em sua disputa com a Igreja que levou ao assassinato de S. Tomás Beckett. Por exemplo, o castigo secular por sodomia e bestialidade foi a morte até o século XIX na maioria dos países europeus, mas um tribunal da igreja era mais provável enviar o acusado em uma peregrinação. Registros de punições mostram que a confissão pública, o uso de uma cruz, as peregrinações, a prisão e também a execução eram todas as sanções disponíveis ao inquisidor, sendo mais brandas as repreensões.

(Fonte: página 66, Peters)

Quantas vezes a pena de morte foi imposta na Idade Média?

A pena de morte só foi imposta em casos de hereges não arrependidos ou aqueles considerados culpados de recaída. Uma sentença de morte poderia também ser imposta na ausência quando o acusado tinha fugido como se supunha em tais casos que eles eram impenitentes. Nós não possuímos muitos números para o número de pessoas queimadas, mas algumas estatísticas estão disponíveis. Por exemplo, Bernard Gui condenou 700 em um período de dez anos em Toulouse, dos quais 40 foram executadas.

(Fonte: página 69, Inquisition and Medieval Society New York, James B Given, Cornell University Press, 2001)

Por que os hereges foram queimados?

A queima foi o castigo sob antiga punição romana por traição após a crucificação ter sido abolida no quarto século. Foi usada conseqüentemente pelo Império Romano para tratar dos traidores e a heresia foi vista extensamente como um tipo particularmente sério da traição. Embora a Igreja nunca especificamente sancionou queimar uma vez que um herege tinha sido deixado para o braço secular, era sempre perfeitamente consciente de que esse seria o resultado. Se o herege se confessava após a sentença ter sido passada, em seguida, habitualmente era comutado pelo estrangulamento pelo carrasco antes da pira ser acesa. Em qualquer caso, a vítima muitas vezes sufocava antes que as chamas chegassem a elas, embora um executor habilidoso pudesse evitar isso se instruído. Em algumas jurisdições a queima não era a punição usada, por exemplo os venezianos afogaram traidores e heréticos).

(Fontes: Páginas 67 e 117 Peters; Heresy and Authority, pág. 190)

Por que os inquisidores estavam tão interessados ​​em confessar?

O desejo de confessar em grande parte não motivado pela necessidade de convicções para as quais outras provas sempre puderam ser encontradas, mas sim por causa do que os inquisidores viam como seu dever pastoral. Eles queriam que os acusados ​​confessassem para que também pudessem receber a absolvição pelos seus pecados. Por outro lado, a menos que alguém fosse apanhado em flagrante, uma confissão era necessária para uma condenação capital. Assim, não importa o quão boa era a evidência circunstancial, uma confissão às vezes era necessária para uma condenação.

(Fonte: página 65, Peters)

Houve absolvições e apelações eram permitidas?

Ao contrário da crença popular, era possível recorrer ao tribunal do inquisidor e há muitos casos de apelos sendo ouvidos pelos sínodos ou pelo Vaticano. Alguns destes apelos foram mesmo bem-sucedidos. No entanto, também existem documentos que proíbem o recurso em determinadas circunstâncias e nem sempre foi fácil fazê-lo ouvir. Absolvições também ocorreram, às vezes com investigações inteiras sendo jogadas fora.

(Fonte: pág. 445, Kelly)

Por que foi fundada a Inquisição Espanhola?

A Granada islâmica e muito do resto da Espanha tinha sido um lugar comparativamente tolerante até o final da Idade Média. Nesse ponto, quando toda a península era governada por cristãos, o ressentimento contra judeus e muçulmanos crescia. A maioria deles mais tarde fugiu para o norte da África, mas esta era menos uma opção para os judeus que se viram sujeitos ao anti-semitismo generalizado. Muitos se converteram ao cristianismo, mas isso simplesmente mudou o preconceito contra eles, de religioso para racial, e levantou o problema daqueles que apenas fingiram se converter enquanto continuavam a praticar sua fé antiga a portas fechadas. A Inquisição espanhola foi formada para garantir que esses conversos ficassem convertidos, mas rapidamente mudou-se para outras áreas, em vez de limitar-se a judeus convertidos.

(Fontes: página 522, ‘Some Recent Work on the Inquisition in Spain and Italy’, de Geoffrey Parker, Journal of Modern HistoryJournal of Modern History 54: 3 1982; páginas 77-86, Peters)

Quem dirigiu a Inquisição Espanhola?

A monarquia espanhola pedira ao papa que instalasse a Inquisição, mas mantinha uma postura firme sobre suas atividades. Nomearam o Inquisidor Geral e ficaram pessoalmente envolvidos também. O primeiro Grande Inquisidor nomeado por Fernando e Isabel foi o notório Thomas Torquemada, que estave no comando desde 1483 até 1498. Neste período, a Inquisição estava no seu período mais sangrento com uma estimativa de duas mil execuções até 1504. A maioria das vítimas eram conversos cuja vacilante lealdade ao cristianismo era vista como tornando-os perigosos para o regime e que também estavam sujeitos ao anti-semitismo racista. Com o tempo, a preocupação com conversos diminuiu e a Inquisição voltou sua atenção para questões morais do tipo que os tribunais da Igreja tinha lidado por séculos. O cardeal Ximenez, que foi grande inquisidor de 1506 a 1517, instituiu uma ampla reforma para corrigir alguns dos abusos ocorridos nos anos anteriores.

(Fonte:  The Spanish Inquisition: A Historical Revision, de Henry Kamen, Imprensa da Universidade de Yale, 1998)

Quantos foram executados pela Inquisição Espanhola?

De acordo com a maioria dos padrões, os registros da Inquisição espanhola são espetacularmente bons e um tesouro para os historiadores sociais que gravam muitos detalhes sobre as pessoas comuns. Nem todos os arquivos foram analisados, mas a partir do terceiro visto até agora, parece que a Inquisição, operando através do Império Espanhol, executou cerca de 700 pessoas entre 1540 e 1700 de um total de 49.000 casos. Também se calcula que provavelmente mataram cerca de dois mil durante os primeiros cinquenta anos de operação, quando a perseguição contra judeus e muçulmanos foi mais severa. Isso daria um total de cerca de 5.000 por um período de trezentos anos de sua operação.

(Fonte: página 526, Parker)

O que era um auto de fé ?

Isso significa “ato de fé”. E foi o ato público de arrependimento que os condenados pela Inquisição foram obrigados a fazer. Isso envolvia uma confissão pública, a leitura da sentença e o penitente sendo enviado em sua peregrinação, confinamento ou qualquer outra coisa. Os que foram executados foram entregues à ala secular. Sua queima ocorria imediatamente e formava o clímax do evento que atraia grandes multidões. Por esta razão, o auto de fé tornou-se sinônimo com a queima pública de hereges.

(Fonte: páginas 95 – 96, Peters)

Quando terminou a Inquisição Espanhola?

Depois de cerca de 1700 foi uma fraca sombra de seu antiga versão, mas permaneceu por mais de cem anos até 1835, quando foi suprimida pela última vez. As várias outras Inquisições da Sicília, do Novo Mundo e de Veneza desapareceram nas décadas de 1800, finalmente mortas pelas Guerras Napoleônicas.

(Fonte: páginas 104 e 109, Peters)

Qual inquisição julgou Bruno e Galileu?

Giordano Bruno foi julgado pela Inquisição veneziana, que o entregou à Inquisição Romana. Esta foi formada por Sixto V em 1588 e recebeu o nome completo de Congregação do Santo Romano e Inquisição Universal. Era geralmente chamada de Santo Ofício e criada para lutar contra o protestantismo. No entanto, rapidamente se tornou mais preocupado com casos gerais de superstição e heresia. As razões para a condenação de Bruno como um herético reincidente não são inteiramente claras pois os registros do Santo Ofício foram saqueados durante as Guerras Napoleônicas e, enquanto estava em Dublin, muito se perdeu. O Santo Ofício era geralmente considerado indulgente e usava padrões modernos de procedimento judicial. Por exemplo, o réu recebia uma defesa à custas judiciais, provas por ousadia e confissões de bruxa não eram admissíveis, e sentença era leve para uma primeira ofensa. As autoridades italianas seculares consideraram o Santo Ofício brando com bruxas e magia, e a pena de morte para as bruxas só poderia ser usada em casos de danos comprovados. A própria feitiçaria não era uma ofensa capital.

(Fonte: página 384, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Frances Yates, 2002; página 112, Peters, ver também, The Crime of Galileo, Georgio Santillana, 1978)

Qual era a atitude da Inquisição em relação às provas de bruxas?

Seria um erro culpar os julgamentos de bruxas nos protestantes. O papa Inocêncio VIII começou com esses julgamentos com sua bula Summis desiderantes affectibus que ligavam feitiçaria à heresia e que os inquisidores alemão dominicanos usaram como base para o seu Malleus Maleficarum. A França católica e Colonia foram tão ativas na caça às bruxas como a Alemanha Protestante e a Escócia. É irônico, portanto, que as caçadas de bruxas eram raras na Itália e na Espanha, onde a Inquisição foi a maior parte responsável por executá-las. Isto foi em parte porque a Inquisição foi sempre mais clemente do que as autoridades seculares e menos propensa a impor a pena de morte. Para as pessoas comuns isso diminuía bastante a atração de relatar os vizinhos por razões vingativas. Além disso, a Inquisição tinha padrões mais elevados de evidência que tendiam a ignorar as confissões de bruxas que incriminavam umas às outras e os inquisidores eram marcadamente céticos sobre algumas das histórias mais fantásticas de vassouras e demônios. O caso mais famoso envolveu a libertação de 1.500 alegadas bruxas pela Inquisição espanhola depois que uma investigação por um inquisidor descobriu falhas maciças e inconsistências na evidência.

(Fontes: , For the Glory of God, Rodney Stark, páginas 260-1, Princeton 2003; página 113, Peters; veja também: The Witches’ Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition, de Gustav Henningsen, 1980 e The Witch-hunt in Early Modern Europe, de Brian P Levack, Harlow 1995)

O que a Inquisição fez na Holanda?

Em 1522, Carlos V, como parte de sua campanha em favor do catolicismo, criou um tribunal especial nos Países Baixos espanhóis para tentar conter a maré do protestantismo. Foi várias vezes reformado por seu filho Filipe II e acredita-se ter sido responsável por cerca de 2.000 execuções no período até a Revolta Holandesa em 1572. Até mesmo Filipe II admitiu que foi muito menos misericordioso que a Inquisição na Espanha. Durante e após a revolta, a Inquisição foi retratada como o inimigo da liberdade política e religiosa, apesar de a maioria de suas vítimas terem sido anabatistas que também foram perseguidos viciosamente por protestantes ortodoxos.

(Fonte: página 148 Peters, ver também The Dutch Revolt, de Geoffrey Park, 1992)

A Inquisição proibiu os livros?

Sim. Durante a Contra-Reforma, um escritório especial foi criado pelo Vaticano, que promulgou o Index Librorum Prohibitorum. A aplicação dessa lista fazia parte dos deveres dos inquisidores locais. O maior centro do comércio editorial foi Veneza e a censura foi realizada em cooperação com as autoridades civis. A Espanha, independente como de costume, tinha seu próprio Índice. A censura foi amplamente eficaz nos países da Contra-Reforma, onde o governo foi útil. Livros proibidos foram queimados quando encontrados e seus proprietários, ou os livreiros, sujeitos a multas. No entanto, muitos livros foram simplesmente alterados ou tinham seções cortadas em vez de ser banidos completamente. A ciência não era de muito interesse para os inquisidores, com exceção do heliocentrismo após o julgamento de Galileu em 1636. Também foi possível aos estudiosos obterem permissão para ler livros proibidos. Ironicamente, o período durante o qual a Inquisição espanhola foi mais penetrante é também conhecido como a “Idade de Ouro” da literatura e das artes espanholas. Isso mostra que a Inquisição não teve um efeito deletério sobre a maioria das formas de cultura.

(Fontes: página 48 – 65, ‘The Roman Inquisition and the Venetian Press, de Paul F. Grendler, 1540-1605’ Journal of Modern History 47: 1, 1975; páginas 103  136 Kamen; página 96, Peters)

Bibliografia

Courtenay, William ‘Inquiry and Inquisition: Academic Freedom in the Medieval Universities’ Church History 58, 1989

Given, James B Inquisition and Medieval Society (New York: Cornell University Press, 2001)

Grendler, Paul F ‘The Roman Inquisition and the Venetian Press, 1540-1605’ Journal of Modern History 47:1, 1975

Henningsen, Gustav The Witches’ Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (1609-1614), (University of Nevada Press, 1980)

Kamen, Henry The Spanish Inquisition: A Historical Revision (New Haven: Yale University Press, 1998)

Levack Brian P The Witch-hunt in Early Modern Europe (Harlow: Macmillan 1995)

Park, Geoffrey The Dutch Revolt (Harmondsworth: Penguin, 1992)

Parker, Geoffrey ‘Some Recent Work on the Inquisition in Spain and Italy’ Journal of Modern History 54:3 1982

Peters, Edward Inquisition (Berkeley: California University Press, 1989)

Santillana, Giorgio The Crime of Galileo, 1978

Stark, Rodney For the Glory of God (Princeton, Princeton University Press, 2003)

Thijssen, JMMH Censure and Heresy at the University of Paris, 1200 – 1400 (Philadelphia: 1998)

Thomas, Keith Religion and the Decline of Magic (Harmondsworth: Penguin, 1991)

Yates, Frances Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (London: Routledge, 2002)

Fonte: http://jameshannam.com/inquisition.htm
Tradução: Emerson de Oliveira

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