O Deus da Bíblia é Deus sobre toda a Terra – judeus e gentios, cristãos e pagãos, muçulmanos, hindus, budistas e ateus. Ele criou o mundo e tudo que nele há, e toda a história do homem remonta a esse evento singular. Os cristãos afirmam isso como uma verdade absoluta, embora nem todos concordem. Os evolucionistas e ateus têm lutado muito para resolver o problema da origem da religião, especificamente do monoteísmo – a crença de que Deus é um só. De acordo com a Enciclopédia Cristã Mundial de David Barrett, cerca de 85 por cento da população mundial acredita em algum tipo de deus (dos 15 por cento restantes que são ateus e agnósticos, 14 por cento residem em países comunistas), e 53 por cento da população do mundo é monoteísta , alegando que derivam sua fé de Abraão (cristãos, judeus e muçulmanos). Tal crença onipresente exige uma explicação, mas os evolucionistas tentam explicar a origem deste fenômeno generalizado.
Existe um vlogueiro ateísta que apregoa que “a Bíblia veio do politeísmo sumério”, também caindo em vários erros e mostrando um vídeo simplista sobre o tema “Ateu Prova: A Bíblia Vem do Politeísmo da Suméria [E Desafia Qualquer Um À Contraprova]”
Enquanto houve religião, houve aqueles que têm tentado explicar sua origem naturalista. A ascensão da religião monoteísta, geralmente tem sido descrita como uma evolução, uma consequência, de alguma crença religiosa mais primitiva paralela à evolução do homem. Esta teoria foi discutida mais profundamente nos anos logo após Darwin publicar A Origem das Espécies e A Descendência do Homem, mas tem sido uma fonte de controvérsia, pelo menos desde o segundo século. O filósofo romano Celso, que era completamente anticristão, tentou provar que o monoteísmo dos judeus começou como politeísmo pagão. “Esses pastores e pastores que seguiram Moisés como seu líder, tinham suas mentes iludidas por enganos vulgares, e assim por suposto que havia um só Deus” (como citado em Orígenes, 1972, p. 405). Erasmo, escritor durante a Reforma, sugeriu que muitos costumes pagãos haviam sido adotados pela Igreja Católica Romana. David Hume, em História Natural da Religião (1757) e o Ensaio de Voltaire (1780), de forma semelhante negaram à revelação um lugar na história da religião. Não foi até o século XIX e com a chegada dos racionalistas alemães que a teoria atingiu suas proporções adultas. Max Müller, orientalista e filólogo em Oxford, foi o principal deles, com a sua teoria de que a religião originou-se com “a adoração da natureza henoteísta, degenerou em politeísmo, afundou o fetichismo e, em seguida, levantou-se, em alguns casos a novas formas de panteísmo ou teísmo” ( Zwemer, 1945, p. 33). Tylor, um colega de Müller em Oxford, rejeitou esta afirmação, alegando que o animismo, a adoração de seres espirituais, foi a fonte da qual todas as outras religiões fluíram; Herbert Spencer, o sociólogo inglês e amigo próximo de Charles Darwin, prontamente aceitou essa hipótese evolutiva em seus Princípios de Sociologia (1877). Outros achavam que o totemismo (a crença de que existia uma relação mítica entre o homem e certas plantas ou animais), fosse a fonte original das crenças religiosas. Teorias semelhantes foram apresentadas, embora esta última fosse a mais popular.
As teorias dos estudiosos só receberam os holofotes apenas por alguns anos. Como Darwin, fizeram afirmações, esperando as provas concretas para confirmar suas teorias em uma data posterior. As várias hipóteses foram avançadas porque os materialistas pensaram ser a única explicação possível para o aumento da religião; a revelação sobrenatural não era uma opção para eles. Mas as teorias que proporam posteriormente caiu em desuso porque faltavam provas. Apesar dos estudos mais rigorosos, as ciências da antropologia e da arqueologia não produziram prova para qualquer um dos vários conceitos. Como resultado, os antropólogos modernos geralmente evitam a questão por completo, afirmando que o mistério é insolúvel. Ninian Smart, na Experiência religiosa da humanidade, tomou esta abordagem, quando escreveu:
Nem podemos saber como o homem experimentou pela primeira vez o sagrado. Pode ter sido que os homens, ao se tornarem conscientes de si mesmos através do poder do discurso e na descoberta de sua capacidade de mudar o mundo… também sentiram uma sensação de ruptura com o mundo natural sobre eles (como citado em Hanington, 1992, p 20. ).
Outros persistem na crença de que o monoteísmo evoluiu. Mark Smith, professor de Bíblia e de estudos do Oriente Próximo na Universidade de Nova York, publicou um livro em 2001, descrevendo o original panteão judaico de deuses e seu eventual desenvolvimento ao monoteísmo. Assim, o modelo evolutivo sobrevive e prospera atualmente, apesar de quase uma centena de anos de evidências em contrário.
Esta evidência contrária é o resultado da pesquisa de crentes e não crentes. Já no segundo século, as raízes monoteístas das religiões mundiais foram defendidas. Em seu discurso exortativo aos gregos, Justino Mártir usou seus próprios profetas e poetas para mostrar que a religião grega era fundamentalmente na adoração do Deus Único. Ele citou o grande poeta Orfeu do sexto século antes de Cristo, dizendo: “Olhe para o primeiro e único rei, autogerado universal, e o único, de quem todas as coisas e nós mesmos viemos… E além do grande Rei não há ninguém” (1972, 279 p.). Da mesma forma, a Sibila antiga, considerada uma profetisa, disse: “Há um só Deus não gerado, onipotente, invisível, Altíssimo, tudo vê, mas o próprio não é visto por nenhuma carne” (p 280).. Estas são as fontes mais antigas que ele mencionou, mas ele também incluiu Homero, Sófocles e Platão.
Os estudos mais recentes defendem a tese de Justino Mártir. George Rawlinson, professor de história antiga na Universidade de Oxford, afirmou que a
pesquisa histórica nos mostrou que nos primeiros tempos, em toda parte, ou quase todos os lugares, a crença na unidade de Deus existiu – nações bárbaras a possuíam, bem como as civilizadas — o politeísmo tentou esmagar o monoteísmo e este manteve um domínio sobre a linguagem e o pensamento — o politeísmo de vez em quando tinha seus defensores, quem nunca professaram tê-lo descoberto (como citado em Jackson1982, pp. 5-6)..
Sir Flinders Petrie, apelidado de “o pai da egiptologia moderna”, escreveu em acordo:
É propagado que a concepção de um só deus é uma evolução do espírito de adoração e que devemos encontrar a adoração de muitos deuses anteriores à adoração de um deus…. O que realmente acredito é contrário a isso, o monoteísmo é o primeiro estágio rastreável na teologia… (1908, pp. 3-4).
Stephen Langdon, também de Oxford, concluiu:
Não aceito a ideia de que tanto os sumérios e as religiões semitas [que ele considerava serem as mais antigas civilizações históricas], tiveram o politeísmo como anterior ao monoteísmo. Na verdade, o monoteísmo precedeu o politeísmo…. As evidências e razões para esta conclusão, tão contrárias a pontos de vista aceitos e atuais, foram estabelecidas com cuidado e com a percepção da crítica adversa. Acredito nisso pela conclusão de conhecimentos e e não por preconceito audacioso (como citado em Custance, p. 113, grifo nosso).
Para citar todas as autoridades que chegaram a esta conclusão seria tedioso (e isso tem sido feito muitas vezes), mas a mensagem é clara. Os evolucionistas fariam bem em seguir os conselhos de um autor próprio, Robert Lowie, do Museu Americano de História Natural, que disse: “Chegou o momento de abandonar as teorias infundadas de outrora para se estabelecer a pesquisa histórica sóbria” (como citado em Zwemer, p 59).. Cada cultura no mundo originalmente adorou apenas um Deus. Isso vale para os antigos chineses, americanos nativos, os aborígines australianos, os bosquímanos do Congo, bem como as civilizações mais bem documentadas do Velho Mundo (cf. Fraser, 1975, pp. 11-38). O significado disso é duplo: os evolucionistas não conseguem explicar a ascensão e degeneração das religiões do mundo do monoteísmo para vários outros tipos de culto, como o politeísmo, panteísmo, animismo e totemismo. Em segundo lugar, o registro de Gênesis, que afirma que todos os homens originalmente conheciam a Deus, mas depois se rebelaram contra ele e foram espalhados pela Terra, é validado. Que Deus estava envolvido na vida de todo o seu povo de uma só vez não se pode duvidar, e é confirmado tanto pela revelação e pela ciência da antropologia.
[NOTA DO AUTOR: Para um tratamento expandido deste tópico, ver A origem da religião por Samuel Zwemer (1945), e de Origem e Crescimento da Religião por Wilhelm Schmidt (1931).]
Referências
“Brief Summary of World Religious Statistics” (no date), [On-line], URL: http://www.geocities.com/Heartland/Woods/2173/mystat.html.
Custance, Aurthur (1976), Evolution or Creation (Grand Rapids, MI: Zondervan).
Fraser, Gordon Holmes (1975), “The Gentile Names of God,” Symposium on Creation V, ed. Donald Patten (Grand Rapids, MI: Baker).
Hanington, Greg (1992), “Wilhelm Schmidt and the Origin of Religion,” Creation Ex Nihilo 14[3]:20-21.
Jackson, Wayne (1982), Biblical Studies in the Light of Archaeology (Montgomery, AL: Apologetics Press).
Justin Martyr (1972), The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus, ed. A. Cleveland Coxe (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Origen (1972), Fathers of the Third Century, ed. A. Cleveland Coxe (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Petrie, Flinders (1908), The Religion of Ancient Egypt (London: Constable).
Smith, Mark (2001), The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (New York: Oxford University).
Zwemer, Samuel (1945), The Origin of Religion (New York: Loizeaux Brothers).
Fonte: apologeticspress.org/articles/2286
Tradução: Emerson de Oliveira
